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中醫理論一：摘自＜宇宙浪子＞第七集˙第五十四回
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中醫理論一：摘自＜宇宙浪子＞第七集˙第五十四回
中醫把「疾病」視作一種「現象」，為生理暫時失衡的狀態。事實上身體並不「知道
」什麼是病，卻有一套維持「正常」的機制。這個機制是以氣色、血液為介面，通過固定
的路線，要在幾秒鐘以內，抵達身體每一個部位。而每一種機體或器官，會與經過的氣、
血交換一些物質。生理之正常與否，可以由氣、血現象觀察出來。診治的方式，則為調和
失衡之因，設法使其機能恢復正常。
「臟」是指機構功能「藏」於體內者，屬陰，有五種，是心、肝、脾、肺、腎，以調
適內在氣血。腑為「肉之府」，以「通」於外，屬陽，有六種，是膽、胃、小腸、大腸、
膀胱、三焦，負責輸入營養、輸出廢料及其間的處理。
「經絡」是生理訊息的傳輸通道，透過組織的結構性完成。所謂結構性，又分先天的
遺傳性及後天的習慣性。先天是源於卵細胞分裂之「同質性」功能（見後）；後天則藉肢
體在成長或運動時，基於生理習慣，所形成的最有效率的記憶途徑。
「精」乃生命之源，或來自父母，或來自食物；「氣」是生存之本，有物質之氣，也
有功能之氣，以及刺激訊號之生化電氣；「血」為生存之繫，攜帶各種物質，經由血管傳
輸全身，成為各單位細胞與整體溝通協調之關鍵；「液」係生態之基，有潤滑、消化、殺
菌、調節、訊號及運輸等各種功能。
此外，人體尚有神經系統，專司傳遞刺激感覺，用者是主觀的個體。然而生理是客觀
的系統，感覺如何並不重要，生命的維持才是關鍵。西方人體生理學以為明瞭神經系統，
就能夠理解生命的奧秘，實為謬見。
生命的維持與主觀沒有一點關聯，否則個體一旦失去生存的意志，隨時就可以主動的
關閉生命系統，這樣一來，生命就難以延續。更進一步，生命兼具了物質與精神雙重性質
，物質生命體的機構必須在精神的協調下，才能發揮生命的全部機能。
有無數案例，證明一些絕症的患者，往往在群醫束手的情況下，或因宗教信仰，或因
溫情，甚至是偏方而得以痊癒。只是人們昧於對精神現象的認識，兼以受到「假科學」信
奉者的排斥，以致真相不明（當然，由於智慧不興，致假的居多）。
比如說，遺傳基因是物質性的，但遺傳行為就完全找不到任何物質基礎。科學家長期
大量地觀察動物行為，發現成鳥在交配之初就「知道」要築巢。鳥類是怎麼知道的？又如
何選擇「安全」的位置？何種材料最為「理想」？應該「採用」何種建築「方式」？怎麼
去「判斷」巢已「完成」？這一連串的問題，與物質結構完全無關。
然而，一隻人類認為不具「智能」的小鳥所築的巢，往往要比人編的更為精巧。人們
推說那是「本能」，卻不知道本能藏在哪裡？就算扯出遺傳基因、大腦神經，也編造不出
任何能讓自己信服、能編織鳥巢的理由來。
唯一可以解釋的方式，便是人必須先行承認，宇宙能量具備兩種形式，其中「物質」
是體，是具體的、靜態的形色質狀；「精神」是用，是抽象的、動態的連續變化。精神的
變化是本存的，但因人的感官作用建立在物質的形體變化上，必須先有物質結構的介面，
藉以觀察能量變化，從而得到認知。
在生命法則上，生存是獨立於人之意志與認知的系統。故五臟六腑、精氣血液，外加
四肢五官、骨肉毛膚，都必須協調自律。這套系統經過億萬年的調適，早已成為一種抽象
的網絡。再經過先賢長時期的追蹤、研究，整理成為「經絡」學。
「經絡」是經與絡構成的一個網絡系統，「經」貫上下，「絡」交錯於各經之間。經
有十二種經脈，分為陰陽及手足兩類，其下各有三組。每組各聯一臟腑，並以之命名。經
脈有其運行的方向，可以作為生理治療的依據。其方向是，手陰經由胸至手，手陽經由手
至頭，足陽經由頭至足，足陰經由足至腹。
不僅如此，經脈還能前後銜接，自成循環，其順序如下：手太陰肺經→手陽明大腸經
→足陽明胃經→足太陰脾經→手少陰心經→手太陽小腸經→足太陽膀胱經→足少陰腎經→
手厥陰心包經→手少陽三焦經→足少陽膽經→足厥陰肝經→手太陰肺經。
經絡的分佈是陰陽相對，陰經在四肢內側以及腹部，陽經則在外側及頭部。對身體部
位而言，頭為諸陽之會（陽主動，人以頭部為動之始），故少陽在頭之側（少者側立於長
者之旁者），陽明在面部（面主視故明），足太陽在頭後及頂部（足之功於頂天立地），
手太陽在頰及顴部（頰、顴為人臉之用，手及人之用也），且皆為外表。在內層組織中，
手少陰及足厥陰經上行入目後兩者相連（是謂之陰也）。
五臟又與五官及經絡相連，相互影響，諸如：
心主血脈，開竅於舌。手少陰心經，合手太陽小腸經。
肺主氣，開竅於鼻。手太陰肺經，合手陽明大腸經。
脾主內分泌，開竅於唇。足太陰脾經，合足陽明胃經。
肝主清理血液，開竅於目。足厥陰肝經，合足少陽膽經。
腎主排洩，開竅於耳。足少陰腎經，合足太陽膀胱經。
實際上這是一種最精簡的排列組合方式，共有兩儀、三才、四肢、五臟、六腑。是將
五種機構全部納入一個系統，所得到的一種網絡。
一元為：人體網絡系統。
兩儀計有：陰陽、表裡、寒熱、虛實等。
三才計有：太陰、少陰、厥陰。為有別於陰，另有太陽、少陽、陽明三種。
四肢計有：左手、右手、左足、右足。
五臟計有：心、肝、脾、肺、腎。另有眼、耳、口、鼻、膚五種感官。
六腑計有：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。
根據《智慧學》的理論，經絡是生命體自胚胎成形後，開始細胞分裂之過程中，所遺
留的痕跡。細胞分裂必然的結果是：
一、所分裂的細胞必然具備「同質性」。
二、在長度延長最多之方向，細胞分裂數量最多。
三、同質性細胞最多之機構，往往在骨骼或筋絡交錯下，形成渦漩區。若對此渦漩施
壓，能令同質細胞產生共振效應。
以經絡的結構而言，正與胚胎的發展相似，在最初，胚胎宛如蝌蚪，背部的弓形部分
暴露在外，是為陽位，而包含在內者屬陰位。及後胚胎漸長，細胞加速分裂，才有手足，
即為前述之同質性延長。經絡及穴道因而形成，並負起生理的調節作用。
此外，還有一個重要的判斷根據，在前面所說的系統外，必須另有一個對等的系統。
兩者相互參考，才能瞭解其作用，這個判斷系統便是陰陽五行。
在長時期觀察中，中國人發現宇宙實為一整體，人的有無、得失、大小、多少等概念
都是相對的。這些概念必然相互存在，缺一不成。即《道德經》第二章所云：「……故有
無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨……」
同理，是非好壞、利害生剋等觀念，也都是同一體系中，相對比較的結果。是以在同
一個整體中，有利就有害，有害也必然有利。如果站在人的立場，以某一標準作為「利」
或「害」的判斷，則必然牽涉到其他相關的利害關係。
如果以這種觀念為前提，可以假設以下的定理：
定理一：任一正常的個體，其能量保持均衡。
定理二：能量恆變，在正、負之間振盪。
定理三：任一個體皆由最簡單之基本個體組成。
據此，則可推論公理如下：
公理一：根據定理一，若係不正常的個體，則能量不能保持均衡。找出其中不均衡的
能量關係，就是一種治療方法。
公理二：再根據定理二，對任一主體而言，其總能量不變，故變化僅為相對之正負，
假設正為「利」，負為「害」。此變化可謂有利必有害，有害亦必有利。
公理三：根據定理三，個體由基本個體所組成，人體中基本之個體，假定其名為「器
官」。再由公理一及公理二可知，正常的器官與器官之關係，必然非利即害。
假設：人體中有器官「甲」。
推論：由上述公理，可知「甲」與利、害之關係。
結論：利有〔利於甲〕、〔甲利於〕。
害有〔害於甲〕、〔甲害於〕。
利與害對主觀個體而言，有四種相對關係，為一正常整體必備的判斷因素。如綜合前
述結論，可得下表：
┌─┐ ┌─┐
│利│ │害│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 甲 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│利│ │害│
└─┘ └─┘
利、害只是假設代號，若將利於視作〔生〕，害於視作〔剋〕，便有所謂的〔生甲〕
、〔甲生〕、〔剋甲〕、〔甲剋〕等四種關係。
┌─┐ ┌─┐
│生│ │剋│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 甲 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│生│ │剋│
└─┘ └─┘
有了甲，當然可能有乙，也可能有丙。若以之排列組合，則只需「五種基本個體」，
就能形成一種彼此全無矛盾的「生、剋」組合。
茲以金、木、土、火、水五種名稱代表「五行」。
生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
由上式可證明，五行的觀念並非迷信，而為符合邏輯的現實狀況。
妙的是負責體內機能調節的，正好是「五臟」。而且彼此之間，有著能量消長的生剋
關係。在中醫的術語上，肝以木代表，是「環保」的機構，負責血液的淨化及保養；心屬
火，有「動力」的作用；脾屬土，是「生化」的大本營；肺以金代，因氧氣為體內新陳代
謝之利器；腎屬水，水是一種溶劑，能將體內有害物質排出。
此外，感官之刺激皆為對比之現象，故以陰陽、表裡、寒熱、虛實來判斷，在中醫上
稱「八綱辨證」。舉凡動、熱、強、剛、快、浮、上、外為陽。與此相反，靜、冷、弱、
柔、慢、沉、下、內為陰。
漢儒鄒衍首創這套邏輯系統，曾讓中華文化大放光芒。只可惜近人在洋化的五四運動
催化下，藉由三個定理演繹的「歐氏幾何」被視為經典，而同屬邏輯真實的陰陽五行，則
被貶為「迷信」（絕妙的對比是，知識份子不懂什麼叫做「相對論」，卻把愛因斯坦的話
視為聖旨。偏偏一模一樣的陰陽相對觀，就被斥為不科學）！
陰陽也是一種能量平衡的關係，但屬於觀察的現象。陰陽之間相互依存、消長、變化
出各種症狀，再配合各器官間的生剋調整，就形成了中醫的基本理論。
配合前述的生剋觀念，可以闡釋如次：
金生水：金＝肺，水＝腎。肺有氣，腎有精，氣生精。新陳代謝良，利於腎。
水生木：水＝腎，木＝肝。肝清洗血液，廢物如尿酸等，藉腎排出。
木生火：木＝肝，火＝心。肝為血液清洗調整之工廠。
火生土：火＝心，土＝脾。脾為生化室，血液循環全身，將訊息交脾處理。
土生金：土＝脾，金＝肺。脾消化食物，以助氧氣之運行。
金剋木：金＝肺，木＝肝。氧氣充足，可剋制肝功能之過旺。
木剋土：木＝肝，土＝脾。血液新鮮，可剋制脾功能之不良。
土剋水：土＝脾，水＝腎。內分泌健全，可剋制腎功能不良。
水剋火：水＝腎，火＝心。排洩正常，可剋制血液循環不良。
火剋金：火＝心。金＝肺。血液健康，可剋制呼吸功能不良。
中醫就是「補不足、洩有餘」，以維持生理能量平衡的調適方法。既有理論又有實效
，中國人生生息息，代代皆靠中醫維護。奈何挾洋自重者心存偏見，唯洋是崇，凡是洋大
人所不懂的，都成了胡說八道。
望診是以視覺觀察為準，主要分望形及望色。望形是看外表上有無不正常狀況，又分
精神、姿態、體形、五官特性及排洩物等。其實不必學醫，人人皆可從外表看出身體健康
與否，不過學後能知道更多細節而已。
望色又以五色為準，是青、赤、黃、白、黑，作木、火、土、金、水之表徵。唯此五
色不是美術上的五種顏色，而是五種現象。
青是指微血管或血管有瘀血狀況，主寒，主痛，或其他因素而致阻塞。木主通，青代
表不通，故為木症。治時宜扶水生木或生金制木，看各種情況綜合決定。
赤與青剛剛相反，是血液充斥，過於旺盛所致，主熱，是火剋木。心火旺，有實旺及
虛旺兩種，實旺宜強腎，是以強水剋火，虛旺則應扶火抑水。
黃指膚色乾枯，是脾土虛弱，消化不良之症，主虛。
白是缺血之兆，扶心，主虛，主寒，宜扶肝。
黑色乃較青色更嚴重之狀況，係指腎衰肝亦虧，血液不清之色，主寒，主痛，主虛，
宜扶腎。
聞、問是確定病因及個人感受，只供參考。
切診俗稱「把脈」，又是中醫之科學明證。脈指的是血管之動脈，由於血液貫通全身
微血管，任何生理狀況都由血液攜帶信息，送達各器官中，以統一處理。人體的健康既然
是以血液的機制達成，自然可以根據該機制加以診斷。
中醫把脈的方法，是一種絕妙的「脈象編碼」，利用三根指頭，壓在來自心臟之動脈
血管上（此血液係剛由內臟傳來者）。當今中醫多採「寸口切法」，是因寸口（即橈動脈
腕後淺表部分）正當太淵穴，是五臟六腑的始終。三指計有九種指法，偵測四種相對現象
以及一些參考條件，以判斷生理平衡狀況。
指位上血脈搏動之深淺、快慢、強弱、齊散等四象，主要有二十八種狀況，分別代表
了五臟六腑當前的狀況。
中醫把「疾病」視作一種「現象」，為生理暫時失衡的狀態。事實上身體並不「知道
」什麼是病，卻有一套維持「正常」的機制。這個機制是以氣色、血液為介面，通過固定
的路線，要在幾秒鐘以內，抵達身體每一個部位。而每一種機體或器官，會與經過的氣、
血交換一些物質。生理之正常與否，可以由氣、血現象觀察出來。診治的方式，則為調和
失衡之因，設法使其機能恢復正常。
「臟」是指機構功能「藏」於體內者，屬陰，有五種，是心、肝、脾、肺、腎，以調
適內在氣血。腑為「肉之府」，以「通」於外，屬陽，有六種，是膽、胃、小腸、大腸、
膀胱、三焦，負責輸入營養、輸出廢料及其間的處理。
「經絡」是生理訊息的傳輸通道，透過組織的結構性完成。所謂結構性，又分先天的
遺傳性及後天的習慣性。先天是源於卵細胞分裂之「同質性」功能（見後）；後天則藉肢
體在成長或運動時，基於生理習慣，所形成的最有效率的記憶途徑。
「精」乃生命之源，或來自父母，或來自食物；「氣」是生存之本，有物質之氣，也
有功能之氣，以及刺激訊號之生化電氣；「血」為生存之繫，攜帶各種物質，經由血管傳
輸全身，成為各單位細胞與整體溝通協調之關鍵；「液」係生態之基，有潤滑、消化、殺
菌、調節、訊號及運輸等各種功能。
此外，人體尚有神經系統，專司傳遞刺激感覺，用者是主觀的個體。然而生理是客觀
的系統，感覺如何並不重要，生命的維持才是關鍵。西方人體生理學以為明瞭神經系統，
就能夠理解生命的奧秘，實為謬見。
生命的維持與主觀沒有一點關聯，否則個體一旦失去生存的意志，隨時就可以主動的
關閉生命系統，這樣一來，生命就難以延續。更進一步，生命兼具了物質與精神雙重性質
，物質生命體的機構必須在精神的協調下，才能發揮生命的全部機能。
有無數案例，證明一些絕症的患者，往往在群醫束手的情況下，或因宗教信仰，或因
溫情，甚至是偏方而得以痊癒。只是人們昧於對精神現象的認識，兼以受到「假科學」信
奉者的排斥，以致真相不明（當然，由於智慧不興，致假的居多）。
比如說，遺傳基因是物質性的，但遺傳行為就完全找不到任何物質基礎。科學家長期
大量地觀察動物行為，發現成鳥在交配之初就「知道」要築巢。鳥類是怎麼知道的？又如
何選擇「安全」的位置？何種材料最為「理想」？應該「採用」何種建築「方式」？怎麼
去「判斷」巢已「完成」？這一連串的問題，與物質結構完全無關。
然而，一隻人類認為不具「智能」的小鳥所築的巢，往往要比人編的更為精巧。人們
推說那是「本能」，卻不知道本能藏在哪裡？就算扯出遺傳基因、大腦神經，也編造不出
任何能讓自己信服、能編織鳥巢的理由來。
唯一可以解釋的方式，便是人必須先行承認，宇宙能量具備兩種形式，其中「物質」
是體，是具體的、靜態的形色質狀；「精神」是用，是抽象的、動態的連續變化。精神的
變化是本存的，但因人的感官作用建立在物質的形體變化上，必須先有物質結構的介面，
藉以觀察能量變化，從而得到認知。
在生命法則上，生存是獨立於人之意志與認知的系統。故五臟六腑、精氣血液，外加
四肢五官、骨肉毛膚，都必須協調自律。這套系統經過億萬年的調適，早已成為一種抽象
的網絡。再經過先賢長時期的追蹤、研究，整理成為「經絡」學。
「經絡」是經與絡構成的一個網絡系統，「經」貫上下，「絡」交錯於各經之間。經
有十二種經脈，分為陰陽及手足兩類，其下各有三組。每組各聯一臟腑，並以之命名。經
脈有其運行的方向，可以作為生理治療的依據。其方向是，手陰經由胸至手，手陽經由手
至頭，足陽經由頭至足，足陰經由足至腹。
不僅如此，經脈還能前後銜接，自成循環，其順序如下：手太陰肺經→手陽明大腸經
→足陽明胃經→足太陰脾經→手少陰心經→手太陽小腸經→足太陽膀胱經→足少陰腎經→
手厥陰心包經→手少陽三焦經→足少陽膽經→足厥陰肝經→手太陰肺經。
經絡的分佈是陰陽相對，陰經在四肢內側以及腹部，陽經則在外側及頭部。對身體部
位而言，頭為諸陽之會（陽主動，人以頭部為動之始），故少陽在頭之側（少者側立於長
者之旁者），陽明在面部（面主視故明），足太陽在頭後及頂部（足之功於頂天立地），
手太陽在頰及顴部（頰、顴為人臉之用，手及人之用也），且皆為外表。在內層組織中，
手少陰及足厥陰經上行入目後兩者相連（是謂之陰也）。
五臟又與五官及經絡相連，相互影響，諸如：
心主血脈，開竅於舌。手少陰心經，合手太陽小腸經。
肺主氣，開竅於鼻。手太陰肺經，合手陽明大腸經。
脾主內分泌，開竅於唇。足太陰脾經，合足陽明胃經。
肝主清理血液，開竅於目。足厥陰肝經，合足少陽膽經。
腎主排洩，開竅於耳。足少陰腎經，合足太陽膀胱經。
實際上這是一種最精簡的排列組合方式，共有兩儀、三才、四肢、五臟、六腑。是將
五種機構全部納入一個系統，所得到的一種網絡。
一元為：人體網絡系統。
兩儀計有：陰陽、表裡、寒熱、虛實等。
三才計有：太陰、少陰、厥陰。為有別於陰，另有太陽、少陽、陽明三種。
四肢計有：左手、右手、左足、右足。
五臟計有：心、肝、脾、肺、腎。另有眼、耳、口、鼻、膚五種感官。
六腑計有：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。
根據《智慧學》的理論，經絡是生命體自胚胎成形後，開始細胞分裂之過程中，所遺
留的痕跡。細胞分裂必然的結果是：
一、所分裂的細胞必然具備「同質性」。
二、在長度延長最多之方向，細胞分裂數量最多。
三、同質性細胞最多之機構，往往在骨骼或筋絡交錯下，形成渦漩區。若對此渦漩施
壓，能令同質細胞產生共振效應。
以經絡的結構而言，正與胚胎的發展相似，在最初，胚胎宛如蝌蚪，背部的弓形部分
暴露在外，是為陽位，而包含在內者屬陰位。及後胚胎漸長，細胞加速分裂，才有手足，
即為前述之同質性延長。經絡及穴道因而形成，並負起生理的調節作用。
此外，還有一個重要的判斷根據，在前面所說的系統外，必須另有一個對等的系統。
兩者相互參考，才能瞭解其作用，這個判斷系統便是陰陽五行。
在長時期觀察中，中國人發現宇宙實為一整體，人的有無、得失、大小、多少等概念
都是相對的。這些概念必然相互存在，缺一不成。即《道德經》第二章所云：「……故有
無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨……」
同理，是非好壞、利害生剋等觀念，也都是同一體系中，相對比較的結果。是以在同
一個整體中，有利就有害，有害也必然有利。如果站在人的立場，以某一標準作為「利」
或「害」的判斷，則必然牽涉到其他相關的利害關係。
如果以這種觀念為前提，可以假設以下的定理：
定理一：任一正常的個體，其能量保持均衡。
定理二：能量恆變，在正、負之間振盪。
定理三：任一個體皆由最簡單之基本個體組成。
據此，則可推論公理如下：
公理一：根據定理一，若係不正常的個體，則能量不能保持均衡。找出其中不均衡的
能量關係，就是一種治療方法。
公理二：再根據定理二，對任一主體而言，其總能量不變，故變化僅為相對之正負，
假設正為「利」，負為「害」。此變化可謂有利必有害，有害亦必有利。
公理三：根據定理三，個體由基本個體所組成，人體中基本之個體，假定其名為「器
官」。再由公理一及公理二可知，正常的器官與器官之關係，必然非利即害。
假設：人體中有器官「甲」。
推論：由上述公理，可知「甲」與利、害之關係。
結論：利有〔利於甲〕、〔甲利於〕。
害有〔害於甲〕、〔甲害於〕。
利與害對主觀個體而言，有四種相對關係，為一正常整體必備的判斷因素。如綜合前
述結論，可得下表：
┌─┐ ┌─┐
│利│ │害│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 甲 │
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┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│利│ │害│
└─┘ └─┘
利、害只是假設代號，若將利於視作〔生〕，害於視作〔剋〕，便有所謂的〔生甲〕
、〔甲生〕、〔剋甲〕、〔甲剋〕等四種關係。
┌─┐ ┌─┐
│生│ │剋│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 甲 │
└┬─┬┘
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┌┴┐ ┌┴┐
│生│ │剋│
└─┘ └─┘
有了甲，當然可能有乙，也可能有丙。若以之排列組合，則只需「五種基本個體」，
就能形成一種彼此全無矛盾的「生、剋」組合。
茲以金、木、土、火、水五種名稱代表「五行」。
生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
由上式可證明，五行的觀念並非迷信，而為符合邏輯的現實狀況。
妙的是負責體內機能調節的，正好是「五臟」。而且彼此之間，有著能量消長的生剋
關係。在中醫的術語上，肝以木代表，是「環保」的機構，負責血液的淨化及保養；心屬
火，有「動力」的作用；脾屬土，是「生化」的大本營；肺以金代，因氧氣為體內新陳代
謝之利器；腎屬水，水是一種溶劑，能將體內有害物質排出。
此外，感官之刺激皆為對比之現象，故以陰陽、表裡、寒熱、虛實來判斷，在中醫上
稱「八綱辨證」。舉凡動、熱、強、剛、快、浮、上、外為陽。與此相反，靜、冷、弱、
柔、慢、沉、下、內為陰。
漢儒鄒衍首創這套邏輯系統，曾讓中華文化大放光芒。只可惜近人在洋化的五四運動
催化下，藉由三個定理演繹的「歐氏幾何」被視為經典，而同屬邏輯真實的陰陽五行，則
被貶為「迷信」（絕妙的對比是，知識份子不懂什麼叫做「相對論」，卻把愛因斯坦的話
視為聖旨。偏偏一模一樣的陰陽相對觀，就被斥為不科學）！
陰陽也是一種能量平衡的關係，但屬於觀察的現象。陰陽之間相互依存、消長、變化
出各種症狀，再配合各器官間的生剋調整，就形成了中醫的基本理論。
配合前述的生剋觀念，可以闡釋如次：
金生水：金＝肺，水＝腎。肺有氣，腎有精，氣生精。新陳代謝良，利於腎。
水生木：水＝腎，木＝肝。肝清洗血液，廢物如尿酸等，藉腎排出。
木生火：木＝肝，火＝心。肝為血液清洗調整之工廠。
火生土：火＝心，土＝脾。脾為生化室，血液循環全身，將訊息交脾處理。
土生金：土＝脾，金＝肺。脾消化食物，以助氧氣之運行。
金剋木：金＝肺，木＝肝。氧氣充足，可剋制肝功能之過旺。
木剋土：木＝肝，土＝脾。血液新鮮，可剋制脾功能之不良。
土剋水：土＝脾，水＝腎。內分泌健全，可剋制腎功能不良。
水剋火：水＝腎，火＝心。排洩正常，可剋制血液循環不良。
火剋金：火＝心。金＝肺。血液健康，可剋制呼吸功能不良。
中醫就是「補不足、洩有餘」，以維持生理能量平衡的調適方法。既有理論又有實效
，中國人生生息息，代代皆靠中醫維護。奈何挾洋自重者心存偏見，唯洋是崇，凡是洋大
人所不懂的，都成了胡說八道。
望診是以視覺觀察為準，主要分望形及望色。望形是看外表上有無不正常狀況，又分
精神、姿態、體形、五官特性及排洩物等。其實不必學醫，人人皆可從外表看出身體健康
與否，不過學後能知道更多細節而已。
望色又以五色為準，是青、赤、黃、白、黑，作木、火、土、金、水之表徵。唯此五
色不是美術上的五種顏色，而是五種現象。
青是指微血管或血管有瘀血狀況，主寒，主痛，或其他因素而致阻塞。木主通，青代
表不通，故為木症。治時宜扶水生木或生金制木，看各種情況綜合決定。
赤與青剛剛相反，是血液充斥，過於旺盛所致，主熱，是火剋木。心火旺，有實旺及
虛旺兩種，實旺宜強腎，是以強水剋火，虛旺則應扶火抑水。
黃指膚色乾枯，是脾土虛弱，消化不良之症，主虛。
白是缺血之兆，扶心，主虛，主寒，宜扶肝。
黑色乃較青色更嚴重之狀況，係指腎衰肝亦虧，血液不清之色，主寒，主痛，主虛，
宜扶腎。
聞、問是確定病因及個人感受，只供參考。
切診俗稱「把脈」，又是中醫之科學明證。脈指的是血管之動脈，由於血液貫通全身
微血管，任何生理狀況都由血液攜帶信息，送達各器官中，以統一處理。人體的健康既然
是以血液的機制達成，自然可以根據該機制加以診斷。
中醫把脈的方法，是一種絕妙的「脈象編碼」，利用三根指頭，壓在來自心臟之動脈
血管上（此血液係剛由內臟傳來者）。當今中醫多採「寸口切法」，是因寸口（即橈動脈
腕後淺表部分）正當太淵穴，是五臟六腑的始終。三指計有九種指法，偵測四種相對現象
以及一些參考條件，以判斷生理平衡狀況。
指位上血脈搏動之深淺、快慢、強弱、齊散等四象，主要有二十八種狀況，分別代表
了五臟六腑當前的狀況。
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