日志
丹道口訣：心齋坐忘之法
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原文：
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
出處：莊子 人間世
解析：
這是孔子告訴顏回之言，在於說明心齋之術。當時顏回想去衛國，向孔子辭行，孔子問顏回去衛國的目的及如何處事。顏回在無法解答時，孔子說你「齋戒」吧。顏回答：「我家貧窮，不喝酒不吃葷已經好幾個月了，這 樣可以算是齋戒了嗎？」孔子說：這是祭祀的齋戒，不是「心齋」。顏回問孔子什麼是「心齋」？孔子說：你專心一致不要用耳朵去聽，要用心去聽。不要用心去聽，而要去氣去聽。耳朵只能聽沒有意義的聲音，用心去聽也只能領會幻滅無常的現象。氣才是空虛而能容納萬物的。只有大道在於虛空的境界中，所以說「虛」就 是「心齋」。
簡單的說，「心齋」就是「無己」，也就是「無義」，志是心之所之也。一志就是用志不分，心無旁騖。以氣聽就像是庖丁解牛一 樣，以神遇而不以目視。人精神專一則不知有己。所以顏回說：「回沒有受到「心齋」的教誨，實實在在感覺到有自己的存在。受到「心齋」教誨之後，就不覺得有 自己的存在了，這可以說是「虛」嗎？」孔子說：「心齋的妙處就盡於此了。」
坐忘就是「離形去智」。在莊子大宗師篇說：「顏回曰：「墮肢體，黜聰明。」離形去智，同於大通，此謂坐忘。」墮肢體即是離形，黜聰明即是去智，也就能達到「無己」的境界。所以「坐忘」即是心齋的效果。像老僧入定， 又像在齊物論所提到的南郭子綦一樣的「形如槁木、心如死灰。」都是心齋坐忘的功用。一個人能做到這樣的境界，一片虛空，無物我，無彼此，自然也無是非利害 了。這也是如老子所說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」的大無為與無所不為的大道裡是一樣的。
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
出處：莊子 人間世
解析：
這是孔子告訴顏回之言，在於說明心齋之術。當時顏回想去衛國，向孔子辭行，孔子問顏回去衛國的目的及如何處事。顏回在無法解答時，孔子說你「齋戒」吧。顏回答：「我家貧窮，不喝酒不吃葷已經好幾個月了，這 樣可以算是齋戒了嗎？」孔子說：這是祭祀的齋戒，不是「心齋」。顏回問孔子什麼是「心齋」？孔子說：你專心一致不要用耳朵去聽，要用心去聽。不要用心去聽，而要去氣去聽。耳朵只能聽沒有意義的聲音，用心去聽也只能領會幻滅無常的現象。氣才是空虛而能容納萬物的。只有大道在於虛空的境界中，所以說「虛」就 是「心齋」。
簡單的說，「心齋」就是「無己」，也就是「無義」，志是心之所之也。一志就是用志不分，心無旁騖。以氣聽就像是庖丁解牛一 樣，以神遇而不以目視。人精神專一則不知有己。所以顏回說：「回沒有受到「心齋」的教誨，實實在在感覺到有自己的存在。受到「心齋」教誨之後，就不覺得有 自己的存在了，這可以說是「虛」嗎？」孔子說：「心齋的妙處就盡於此了。」
坐忘就是「離形去智」。在莊子大宗師篇說：「顏回曰：「墮肢體，黜聰明。」離形去智，同於大通，此謂坐忘。」墮肢體即是離形，黜聰明即是去智，也就能達到「無己」的境界。所以「坐忘」即是心齋的效果。像老僧入定， 又像在齊物論所提到的南郭子綦一樣的「形如槁木、心如死灰。」都是心齋坐忘的功用。一個人能做到這樣的境界，一片虛空，無物我，無彼此，自然也無是非利害 了。這也是如老子所說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」的大無為與無所不為的大道裡是一樣的。
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